Sauvez les garçons manqués: comment des décennies d’idéologie sexuelle libérale ont neutralisé les femmes

Quand j’étais jeune, chaque jour, j’oscillais entre les tutus roses et les vêtements de tennis, les chaussures à talon et les baskets. Je voulais à la fois jouer au « British Bulldog » avec mon grand frère et mes cousins et ressembler à un modèle en maillot de bain de Sports Illustrated. J’étais toujours un peu mal à l’aise d’être une fille féminine qui portait des robes et beaucoup de maquillage, mais je voulais quand même que les garçons m’aiment.

Comme la plupart des adolescentes, j’avais du mal à comprendre mon identité et ma place dans le monde. Cependant, mes parents n’ont jamais réfléchi à mon genre ou à mon sexe. En tout cas, aucun enseignant ou autre adulte responsable à l’école ne m’a jamais demandé quel genre je pensais être. J’étais une fille. Malgré les tenues que je portais ou les sports que je pratiquais, j’étais, je suis et je serai toujours une femme.

Il y avait un nom pour les filles comme moi. On nous appelait affectueusement les garçons manqués. Nous nous sentions plus à l’aise pour grimper aux arbres et, dans mon cas, pour nous balancer sur des lianes, que pour jouer à nous habiller. En raison de décennies d’idéologie progressiste des genres et de désintégration des normes sexuelles, les garçons manqués risquent de disparaître, comme tant d’autres variations, nuances et expressions de la féminité.

Une nomenclature autrefois universellement acceptée est remise en question non seulement par les jeunes qui pensent être nés dans le mauvais corps, mais aussi par les parents qui affirment ce qu’on appelle communément la dysphorie de genre. Celle-ci se définit comme la détresse causée par une divergence entre l’identité sexuelle d’une personne et celle qui lui a été assignée à la naissance. La confirmation aveugle de cet état psychologique a un coût catastrophique, en particulier pour les femmes. Mais son idéologie n’est pas tombée du ciel.

Définition de la femme

Pour étayer toute affirmation selon laquelle les femmes sont en train de disparaître, il est utile de définir ce qu’est une femme. Les dictionnaires contemporains en ligne et les anciennes versions imprimées définissent une femme comme « un être humain féminin adulte ». Le dictionnaire Cambridge en ligne affirme qu’une femme est « une adulte qui vit et s’identifie comme une femme bien qu’on ait pu lui attribuer un sexe différent à la naissance ». Les deux dictionnaires utilisent le mot « femme » dans leur définition et, de manière circulaire, définissent le mot « femme » comme « relatif à ou étant une femme ou une fille ». La version de Webster indique qu’une femme est « le sexe qui a typiquement la capacité de porter des petits ou de produire des œufs ».

Cependant, un exemplaire de l’American Heritage Dictionary datant de la fin des années 1970 confirme que les définitions en ligne se sont transformées pour s’adapter aux croyances culturelles, une technique de longue date du dogme progressiste. Une femme n’était pas le sexe qui avait généralement la capacité de porter des petits ou de produire des œufs, mais « de, se rapportant à, ou désignant le sexe qui produit des ovules ou porte des petits » ou « caractéristique de ou approprié à ce sexe ». Jusqu’à tout récemment, une femme était irréfutablement définie par sa capacité à produire des ovules et à porter un enfant.

Un dictionnaire étymologique montre que femme est un composé de « femme + homme être humain » du vieil anglais. La racine de mâle a été empruntée à l’ancien français comme le « sens en mécanique d’une pièce conçue pour s’emboîter dans une pièce correspondante pour faire une connexion ». Cela suggère que le trait caractéristique de la femme réside dans sa capacité à recevoir sexuellement un homme, comme l’indique le livre de la Genèse 2:24 : « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils seront une seule chair. »

Le mot pour femme en hébreu est ishah. Dans la Bible, Adam ne devient un homme que lorsque Dieu prend un peu de la chair d’Adam pour en faire une femme. Jusque-là, « adam » est un terme neutre signifiant humain. Adam n’est pas appelé homme ou ish en hébreu avant que l’ishah ne soit séparée de lui. Le texte implique que l’homme et la femme ne peuvent se définir pleinement comme humains sans l’autre.

Depuis plus d’un siècle, la science a accepté la définition biologique d’une femme comme étant le jumelage de deux chromosomes X. Cependant, pour s’adapter à la disparition des normes sexuelles culturelles, tous, des scientifiques aux féministes, cherchent maintenant à modifier toutes les significations traditionnelles, réduisant les femmes à une catégorie nébuleuse d’êtres humains sans signification historique, biologique ou théologique.

Le féminisme et la négation des femmes

Plutôt qu’un mouvement singulier nécessaire pour obtenir l’égalité et protéger les femmes, le féminisme est devenu une liste interminable de griefs qui changent aussi rapidement que la température d’une femme ménopausée. Les revendications intersectionnelles et d’espace sécurisé des féministes d’aujourd’hui sont bien loin des doléances de la fin du 19e siècle et du début du 20e siècle. Les protestations et l’activisme de femmes telles que Myra Bradwell, Elizabeth Cady Stanton et Lucretia Mott ont mis fin à l’identification des femmes comme propriété de leurs maris et ont permis aux femmes d’obtenir le droit de posséder des biens, de travailler et de voter. Les femmes ont obtenu plus de liberté pour choisir comment elles voulaient s’exprimer dans le monde, personnellement, professionnellement et politiquement.

Au lieu de célébrer toutes les expressions nuancées de la féminité, les féministes des années 1960 et 1970 ont dirigé une croisade plus intéressée à promouvoir une femme sexuellement libérale et financièrement indépendante. Plutôt que d’élargir les choix des femmes, elles les ont réduits. Les femmes étaient encouragées à se libérer d’une culture patriarcale qui insistait pour qu’elles restent à la maison et élèvent une famille. Un mari et des enfants constituaient des limites à la liberté d’une femme d’exprimer son moi authentique. Les femmes qui participaient aux rôles traditionnels au sein de la famille étaient rejetées et considérées comme des traîtres au mouvement.

La deuxième vague du féminisme a commencé à faire naître une secte de femmes qui semblaient mal à l’aise avec l’essence même d’être une femme. Alors que les premières féministes affirmaient que les hommes s’étaient trompés et avaient sous-estimé la nature des femmes, des féministes telles que Simone de Beauvoir sont allées plus loin en affirmant que toute nature fixe des femmes était forcément erronée. Elle est célèbre pour avoir dit : « On ne naît pas femme, on le devient. » Ces mouvements ont refusé d’accepter les différences sexuelles et reproductives entre les hommes et les femmes, ainsi que leurs rôles dans une famille. Selon les féministes modernes, le mariage et la maternité sont des pièges créés par les hommes, et non des dons accordés par Dieu. Les devoirs familiaux sont restrictifs et dégradants.

Les mouvements féministes modernes ne recherchent pas tant l’égalité des chances que le désir d’être totalement indépendantes des hommes, ce qui donne lieu à ce que Harvey Mansfield appelle le nihilisme féminin. Il semble y avoir une indifférence, voire un mépris total pour les qualités et le pouvoir uniques du féminin qui servent à concentrer et à diriger les pulsions sexuelles naturelles des hommes et à leur donner vie. Au lieu d’utiliser les ruses féminines pour apprivoiser les hommes, les femmes modernes ont piétiné la masculinité des hommes. Les féministes contemporaines ont une étrange affinité avec le fait de ne vouloir être définies par personne, et encore moins par un homme, comme si le néant était une option supérieure à celle d’être une femme. Dans le néant, les femmes peuvent être tout ce qu’elles veulent, y compris être un homme.

Assouplir la morale sexuelle

Plutôt que d’utiliser l’influence féminine pour élever la moralité sexuelle des hommes au niveau de celle des femmes, comme l’ont fait les premières féministes, les féministes modernes ont aspiré à abaisser la leur au niveau de celle des hommes. Elles souhaitaient avoir la même sensation de liberté sexuelle, de plaisir et d’autonomie que les hommes, sans les effets secondaires désagréables d’avoir des bébés. Dans les années 1960, l’introduction généralisée de la pilule contraceptive a rendu possible l’impropriété sexuelle pour les femmes. Cela a déconnecté l’acte de plaisir de l’acte de procréation, bannissant le besoin du mariage. La révolution sexuelle des années 1960 et 1970 a éradiqué l’exigence de chasteté et, à son tour, toute condition préalable pour qu’un homme agisse de manière chevaleresque ou élève son statut social pour obtenir des relations sexuelles ou se comporter d’une manière plus digne d’un mari.

Si le contrôle des naissances offrait aux femmes la liberté de s’exprimer sexuellement sans conséquence, l’avortement permettait l’abandon de tout contrôle de soi qui aurait pu subsister, tant pour les hommes que pour les femmes. Si beaucoup d’Américains et d’Européens ont compris que le fait d’accepter l’avortement comme une solution de rechange facile modifierait les règles de la séduction et perturberait l’apprivoisement de l’agressivité sexuelle masculine, beaucoup se sont débattus avec les implications morales du refus de l’avortement. Les préoccupations concernant la santé de la mère, le viol, l’inceste et les malformations congénitales étaient toutes considérées comme des raisons viables d’accéder à l’avortement avec un minimum d’obstruction. Il était difficile d’évaluer les deux opinions l’une par rapport à l’autre, mais, selon Christopher Caldwell dans son livre acclamé The Age of Entitlement, les Américains et Européens « manquaient d’un cadre moral qui leur aurait permis de penser à l’avortement de manière logique et avec confiance ». L’arrêt Roe v. Wade a marqué le début d’une société qui ne ferait qu’imposer des exigences plus excessives à la liberté sexuelle. Tout espoir « que la moralité sexuelle traditionnelle puisse survivre à l’introduction et à la déstigmatisation de l’avortement était vain », écrit Caldwell.

En insistant pour que les normes et les lois culturelles soient assouplies en ce qui concerne la sexualité des femmes, les féministes les ont assouplies pour tout le monde. Le féminisme de la deuxième vague est devenu une rampe de lancement pour des idéologies sexuelles plus libérales. En 2007, les femmes étaient plus nombreuses que les hommes à soutenir la légalisation du mariage homosexuel. Bien que les statistiques soient difficiles à trouver, on peut affirmer que le soutien aux nouvelles libertés accordées aux femmes transgenres, telles que l’accès aux prisons, aux vestiaires et aux compétitions sportives féminines, est majoritairement féminin. Les femmes qui se considèrent comme victimes d’une culture patriarcale deviennent les alliées d’autres groupes minoritaires et privés de leurs droits, malgré le fait que les femmes sont plus nombreuses et souvent plus performantes que les hommes dans les universités, les écoles de médecine et dans de nombreuses professions.

Le début des années 2000 a vu l’acceptation des homosexuels dans la société. Des émissions comme Queer Eye for the Straight Guy, Will and Grace et Sex in the City ont fait passer les homosexuels du statut de paria culturel à celui de meilleur ami de la femme. Les homosexuels offrent la compagnie d’un partenaire du sexe opposé sans la complication des relations sexuelles qui peuvent parfois troubler et encombrer une relation naissante. Les femmes reçoivent de leurs amis homosexuels un soutien émotionnel que les petits amis, les conjoints ou même les amis masculins susceptibles de devenir des maris ne sont pas toujours en mesure de leur apporter. En effet, selon une étude réalisée en 2009, « plusieurs femmes ont dit avoir une meilleure estime d’elles-mêmes et se sentir plus attirantes grâce à l’attention de leurs amis homosexuels ». Plutôt que de faire face aux défis du sexe opposé, de plus en plus de femmes ont commencé à chercher du réconfort auprès de compagnons homosexuels, en particulier dans les régions urbaines, ce qui a creusé le fossé entre les sexes.

Une progression rapide d’une culture qui appelle désormais « travailleuses du sexe », plutôt que « prostituées », les femmes qui vendent leur corps pour de l’argent  – comme s’il s’agissait d’une carrière noble ou d’un choix que les femmes font plutôt qu’une autre carrière respectable, et non d’une situation désespérée. Le monde est tordu quand la société croit que soutenir la dégradation de la sexualité féminine élève les femmes.

Nous ne devrions donc pas être surpris de découvrir que plusieurs jeunes femmes ne perçoivent plus la valeur d’être une femme. Nous avons pris ce qui rend les femmes spéciales et précieuses et l’avons réduit à rien de plus que des parties du corps qui peuvent être facilement vendues, échangées ou mutilées.

L’essor de la dysphorie de genre

Selon les données de Komodo Health compilées pour Reuters : « En 2021, environ 42.000 enfants et adolescents aux États-Unis ont reçu un diagnostic de dysphorie de genre, soit près de trois fois plus qu’en 2017. » Si le pourcentage et le nombre d’adultes qui s’identifient comme transgenres sont restés relativement stables, le nombre de jeunes étiquetés comme tels a plus que doublé ces dernières années.

Le mouvement transgenre touche de manière disproportionnée les jeunes femmes. Les enfants qui présentent une dysphorie de genre sont maintenant pour la plupart des filles de naissance. Abigail Shrier, auteur du livre Irreversible Damage, qui a fait l’objet d’un débat acharné, attribue ce phénomène en grande partie à la contagion sociale. Plusieurs experts s’accordent à dire que les filles sont plus vulnérables à l’influence de leurs camarades que les garçons. Dans la plupart des cas, les problèmes de santé mentale sont antérieurs à la dysphorie. Les médias sociaux, en particulier les supports visuels tels qu’Instagram et TikTok, ont contribué à une augmentation rapide de la dépression, de l’anxiété et de l’instabilité mentale chez les jeunes adultes. Les filles sont plus sensibles aux photos et vidéos filtrées et modifiées qui motivent la dysmorphie corporelle et d’autres maux psychologiques comme les troubles alimentaires. En fin de compte, les jeunes femmes sont particulièrement impressionnables lorsqu’il s’agit de leur corps.

Jusqu’à récemment, les filles qui voulaient exprimer leur rébellion ou leur individualité le faisaient en se couvrant de noir, en se teignant les cheveux en violet ou en portant des tenues qui irritaient leurs parents. Si le comportement imprudent des adolescentes exaspère sans aucun doute les parents, les mauvaises décisions des filles ont historiquement été sans conséquence. En général, les filles sortent de leurs phases de défi ou intègrent leur agitation dans des choix de carrière ou de style de vie, choisissant des moyens sains d’exprimer leur personnalité et leur sexualité.

Aujourd’hui, les filles sont confrontées à des dommages irréversibles, comme indique judicieusement le titre du livre d’Abigail Shrier. Une célèbre recherche réalisée sur les inhibiteurs de puberté par le service de développement de l’identité de genre de Tavistock, la seule clinique spécialisée dans le genre pour enfants du National Health Service (NHS) en Angleterre, a révélé que 98% des enfants qui ont commencé à prendre des inhibiteurs de puberté dans leur jeunesse passent aux hormones pour le sexe opposé, ce qui peut entraîner l’infertilité et l’altération de la fonction sexuelle. Selon la clinique Mayo, outre le dysfonctionnement des organes sexuels, les inhibiteurs de puberté peuvent également provoquer des effets secondaires à long terme qui influencent la croissance et la densité des os. Parallèlement, la quasi-totalité des avantages de la suppression de la puberté (qui sont largement contestés) est d’ordre psychologique, notamment l’amélioration du bien-être mental, la réduction de la dépression et de l’anxiété, ainsi que l’amélioration des interactions sociales et de l’intégration sociale avec les autres enfants. Ces filles n’ont pas besoin de retarder leur puberté, elles ont besoin de parents matures et de psychologues capables de traiter la dysphorie de genre.

C’est peut-être l’aspect le plus tragique du débat sur le changement de sexe. Des adultes qui devraient être mieux informés – parents, psychologues et médecins – soutiennent avec enthousiasme les délires des enfants, qu’il s’agisse de simples fantaisies nées de l’influence des camarades ou d’une véritable lutte d’identité.

La fonction exécutive du cerveau, celle qui est responsable de la planification à long terme et de la prise de décisions judicieuses et rationnelles, est située dans le lobe frontal, ou cortex préfrontal. La science a prouvé que cette partie du cerveau n’est pleinement développée qu’à l’âge de 25 ans. Les parents sont responsables des enfants qui ne sont pas en mesure de comprendre les conséquences à long terme de leurs décisions. En aucun cas, un adolescent ne peut donner un consentement éclairé à des décisions qu’il regrettera probablement.

Plusieurs jeunes filles demandent une « opération du haut », euphémisme pour désigner une double mastectomie. Les patientes atteintes d’un cancer du sein qui subissent cette intervention pour sauver leur vie ou les femmes qui doivent subir une hystérectomie savent à quel point une telle opération peut être dévastatrice. Beaucoup ressentent un sentiment intense de perte, une partie essentielle de leur essence disparaissant. Le fait que des filles en bonne santé dissèquent volontairement une partie de leur corps alors que tant de femmes feraient n’importe quoi pour avoir le leur intact est odieux. Ceci avilit et démoralise l’esprit du féminin et diminue le rôle des femmes dans la société. Les femmes adultes, dont beaucoup adoptent une vision plus progressiste de la sexualité, le permettent.

Les féministes des temps modernes et les partisans du transgenre semblent avoir plus d’une chose en commun, mais aucune n’est aussi évidente qu’un fort mépris de la réalité. Après avoir regardé des centaines de vidéos sur les médias sociaux, il est difficile de nier que ces deux catégories de femmes nourrissent du ressentiment. Il y a souvent une source de mécontentement et d’insatisfaction pour qui elles sont et comment Dieu les a créées. Cette colère est dirigée contre les hommes, les femmes plus conventionnelles, la société en général ou elles-mêmes.

C’est une chose de remettre en question les rôles traditionnels que les femmes jouent dans la société et les règles qui, à un moment donné de l’histoire, ont pu les empêcher d’aller au-delà des conceptions limitées de la féminité. C’en est une autre de prétendre que n’importe qui, même un homme, peut devenir une femme.

Les opinions exprimées dans cet article sont celles de l’auteur et ne reflètent pas nécessairement celles d’Epoch Times.